Петр Сокольников

Христианство не религия, а образ жизни.

Записи с меткой ‘ апологетика ’

Достаточно часто сталкиваясь с неверующим людьми или же дискутируя с православными верующими нам приходится отвечать на вопрос: «чем вы отличаетесь от православных?». И многие протестанты отвечают стандартными утверждениями: «у нас нет икон», «мы не молимся по молитвенникам», «мы не поклоняемся (не молимся) святым», «мы не ставим свечи», «мы не молимся за умерших». Но немногие знают, что отличие протестантизма от православия намного глубже, и это различие затрагивает и некоторые основы христианской веры.
Еще во время своей учебы в семинарии с удовольствием прослушал курс по богословию восточной Православной Церкви. Да и вообще люблю изучать историю христианства. А вчера совершенно случайно наткнулся на хороший видео-семинар по истории и богословию русского православия. Рекомендую вам найти время, чтобы посмотреть и послушать.
Находится семинар по адресу http://vimeo.com/album/2020425.

В последнее время мы можем наблюдать, что спор между кальвинистами и арминианами вышел на новый виток. И втянутыми в него оказались многие из тех, которые прежде пытались держаться в стороне от богословских дискуссий. И чем больше прямых или косвенных участников обсуждения, тем больше разного рода мнений появилось в сети.
Но при всем разнообразии высказываний наблюдается и общий корень. Суть которого в том, что стороны стремятся делать поспешные и поверхностные выводы. И грешат этим многие сторонники как одной так и другой позиции. [Далее]

Какие тексты Библии утверждают, что Христос существовал всегда, т. е. не был сотверен? Или что Библия говорит о предвечности Христа?

Кажущаяся неясность в этом вопросе еще в ранней истории христианства привела к возникновению ереси арианства, и как следствие выработке Никейского символа веры, сформированного на одноименном соборе в 325-м году. При этом формулировки Никейского символа веры (а позже и Никео-Цареградского) не внесли существенной ясности для современных христиан. Утверждение о природе Христа там звучит следующим образом:

«И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Отца, Единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого…»

Вот именно слово «рожденного» и смущает многих. Мол рожденного, говорят люди, значит такого, которого когда-то не было.
[Далее]

Если бы вы спросили любого христианина прошлого, живущего в любой период истории вплоть до 1859 года, как появился этот мир, то ответ с большой долей вероятности был бы однозначным: «мир сотворен Богом за шесть дней». Но в конце 1859 года был опубликован труд Чарльза Дарвина о «происхождении видов»1 (стоит отметить, что реакция общественности на этот труд последовала не сразу, а поначалу к нему не отнеслись серьезно), благодаря которому сегодня множество христиан считают примитивным буквальное понимание первых глав Бытия. Оценивать теорию сотворения через призму научных изысканий начинает считаться как бы правилом хорошего тона и показателем образованности. Чтобы быть честным, хочу отметить, что я и сам в какое-то время был заражен теорией эволюционного креационизма2, пока изучение Писания по принципу аналогии веры3 не привело меня к видимой шаткости этой теории.
Итак, я хотел бы поделиться с вами почему же сейчас я убежден, что Бог сотворил мир за шесть дней, каждый из которых был длительностью в 24 часа. Эти убеждения я постараюсь очертить со стороны ряда отдельных вопросов.

[Далее]

          Сегодня христианский мир невероятно многообразен. Существует большое число разных взглядов, мнений и воззрений, которое может сбить с толку новообращенного. Кто-то ценит такое многообразие и даже гордится им, кто-то замыкается, пытаясь дистанцироваться от разношерстного христианства. Кто-то считает такое многообразие преимуществом, а наличие разных взглядов — образованностью. Множество христианских учебных заведений гордится тем, что не держится какого-то конкретного учения, а культивирует обширность взглядов, как бы не навязывая студентам одну точку зрения, а предлагая выбор из множества вариантов. Так или иначе такое многообразие ударяет по достоверности Библии. Приверженность одному учению считается узколобостью или сектантством. Кто-то вину за такую раздробленность в христианстве возлагает на саму Библию, что якобы она изначально написана в таком стиле, что тексты можно понимать и так и эдак, и поэтому, чтобы верно понимать эти истины, надо иметь что-то еще кроме Библии — традицию, братство, предания, собственную опытность, внебиблейские откровения, и т. д.

          Еще одна трудность заключается в том, что ранее, в период гонений о каком-то диалоге с миром или о каком-то принятии миром не могло идти и речи. Граница между верующими и неверующими была очевидна. Сейчас же церковь, стремясь создать для себя хорошую репутацию боится показаться узколобой или устаревшей, и пытается идти на диалог с миром. Чтобы не выглядеть фанатиками некоторые библейские истины либо просто умалчиваются, либо начинают подвергаться сомнениям. И эта тенденция только набирает обороты.

          Как же нам удержаться среди всего этого разнообразия? Как подкрепить свою уверенность в достоверность Библейских текстов? Как не быть «младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения»?

[Далее]

Друзья, рекомендую к прочтению серию статей Виктора Семеновича Рягузова «Крайности в понимании спасения».

  • «Первая крайность: спасение заслуживается добрыми делами.»
  • «Вторая крайность: спасение гарантируется верующим, ведущим греховный образ жизни.»
  • «Третья крайность в понимании спасения – спасены будут все люди, независимо от их веры и неверия.»
  • «Четвертая крайность: спасение может многократно утрачиваться и возобновляться.»
  • Если вас волнуют вопросы: «можно ли потерять спасение?», «спасутся ли добрые люди, не раскаявшиеся перед Богом?», «какая связь между добрыми делами и спасением?» и др., то обязательно найдите время для прочтения статей. Если подобные вопросы, вас никак не беспокоят, всё равно ободряю вас к прочтению.

    Почему принцип Sola Scriptura важен для русского евангельского движения?

    Ибо никакая божественная и святая тайна веры, даже малейшая часть, не должна быть сообщаема без божественного Писания. Не покупайся на красноречивые речи и умные аргументы. Даже мне не верь, когда я говорю тебе о Нем, если на слова мои не будешь иметь доказательства из божественного Писания. Ибо спасение, в которое мы верим, зависит не от выбора слов, но от доказательства божественными Писаниями (Кирилл Иерусалимский, 350 г. н.э., Огласительные поучения, 4:17).

    Никогда раньше Библия не была столь доступна для приобретения широким кругом читателей, как в наши дни. В советское время власти разрешили ВСЕХБ напечатать Библии из расчета одна книга на пятьдесят человек, и потому некоторые пресвитеры, дабы иметь больше священных книг в церкви, не спешили вычеркивать из списков членов умерших братьев и сестер. Некоторые части Писания фотографировали или переписывали от руки.

    За двадцать лет свободы дефицит на Библию полностью изжит, однако от этого она не стала книгой, определяющей жизнь нации и, в некоторых случаях, даже не стала книгой, определяющей жизнь поместных церквей. Никогда раньше не было столько вспомогательного материала для изучения Священного Писания, как теперь, и, однако, мало кто из простых верующих их изучает. В советское время считался богословом тот, кто прочитал всего одну, и притом весьма посредственную книгу Бокмельдера, толковавшего пророка Даниила. Теперь доступны блестящие толкования и подготовлены хорошие учители Библии, однако наплыва студентов в семинарии или библейские школы не видно.

    Такова драматичная судьба этой божественной книги! И причина этого не в ней, а в присущей людям черте пренебрегать Божьим Словом и заменять его словом человеческим. В мире никогда не утихала борьба между теми, кто его чтит, и теми, кто его ненавидит.
    [Далее]

    В рамках подготовки к семинару по устройству, роли и функциях церкви читаю много хорошей литературы по экклезиологии.
    В одной из таких книг, авторства Марка Дэвера, прочитал правильную и в то же время довольно радикальную мысль.

    [Далее]

    Сталкивались когда-нибудь с ситуациями, когда аргументация выводов проповедника/наставника/учителя кажется не слишком убедительной? Причин для этого может быть много. Например, сам наставляющий не нашел лично для себя достаточных убеждений, а аргументация основывается на зыбком основании «я так чувствую», «мне так кажется», «так обычно считают», «так говорили всегда».

    Те кто служат другим людям Словом должны проводить много времени в подготовке урока/проповеди/статьи, чтобы проверять на прочность в первую очередь свои собственные убеждения, насколько прочный фундамент они имеют, прежде чем формировать эти убеждения в других людях. Это важно по нескольким причинам:
    — чтобы мы не были как фарисеи, которые будучи слепы, пытаются вести других слепцов (Матф.15:14);
    — чтобы наши убеждения были достаточно основательны, и могли противостоять лжеучениям (Еф.4:14);
    — чтобы наша вера была достаточно крепка, чтобы провести нас даже через самые тяжелые обстоятельства (Матф.13:20-21);
    — в конце концов, потому что к совершенству призывает нас Господь (Кол.1:28, Матф.5:48).

    Недавно я уже упоминал книгу Джеймса Мореленда «Всем разумением твоим». Ниже процитирую еще один небольшой фрагмент этой книги, в котором автор выделяет семь досадных ошибок, которые могут допустить учители в формировании аргументаций. Если вы проповедник или учитель, прочитайте и проверьте себя.

    [Далее]

    Реально вижу одну проблему в современной церкви. Проблема эта в нежелании размышлять над Писанием, понять изначальный смысл текста, проследить мысль автора, прислушиваясь к аргументам. Более привлекательным кажется безосновательное таинственное толкование, которое почему-то называют водительством Духа, и которое основывается не на попытках понять текст, а на желании отождествить свои собственные мысли с Божьей Волей. Сколько бы времени я не проводил в наставлении других в истинности и авторитетности Писания, я постоянно сталкиваюсь с пытающимся выжить утверждением «… ну а мне так кажется». Современная Церковь нуждается в посвященных библеистах. Без ясного понимания Божьего Слова и без подчинения ему Церковь будет слабой и безжизненной.

    Об этом сегодня начал читать хорошую книгу Джеймса Мореленда «Всем разумением твоим». Делюсь несколькими абзацами из нее.

    Природа Библии такова, что для её понимания необходимо серьёзное её исследование. Конечно же, Писание содержит легко воспринимаемые отрывки, которые довольно просты и понятны. Но некоторые его места очень трудны с интеллектуальной точки зрения. Кстати, Пётр сказал однажды, что некоторые из Писаний Павла представляют трудность для восприятия и что несведущий человек может их легко извратить (2 Петра 3:16). Всякий, кто пытался постичь богословские глубины посланий к Римлянам или Ефесянам, согласится с этим утверждением. Чем больше человек развивает своё мышление и понимание герменевтики (науки толкования Писаний), тем лучше он сможет понимать смысл и значимость Писаний.
    К сожалению, сегодня многие, очевидно, полагают, что тяжкий интеллектуальный труд необязателен для того, чтобы постичь Божье широкое откровение, данное нам.

    [Далее]

    Аудио проповедь


    MP3 Семинар - Библиия

    MP3 Семинар - 7 Фактов достоверности Библии

    MP3 Семинар - Церковь, прославляющая Христа

    MP3 Семинар - Чему надлежит быть вскоре
    Февраль 2019
    Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
    « Май    
     123
    45678910
    11121314151617
    18192021222324
    25262728