Почему принцип Sola Scriptura важен для русского евангельского движения?
Ибо никакая божественная и святая тайна веры, даже малейшая часть, не должна быть сообщаема без божественного Писания. Не покупайся на красноречивые речи и умные аргументы. Даже мне не верь, когда я говорю тебе о Нем, если на слова мои не будешь иметь доказательства из божественного Писания. Ибо спасение, в которое мы верим, зависит не от выбора слов, но от доказательства божественными Писаниями (Кирилл Иерусалимский, 350 г. н.э., Огласительные поучения, 4:17).
Никогда раньше Библия не была столь доступна для приобретения широким кругом читателей, как в наши дни. В советское время власти разрешили ВСЕХБ напечатать Библии из расчета одна книга на пятьдесят человек, и потому некоторые пресвитеры, дабы иметь больше священных книг в церкви, не спешили вычеркивать из списков членов умерших братьев и сестер. Некоторые части Писания фотографировали или переписывали от руки.
За двадцать лет свободы дефицит на Библию полностью изжит, однако от этого она не стала книгой, определяющей жизнь нации и, в некоторых случаях, даже не стала книгой, определяющей жизнь поместных церквей. Никогда раньше не было столько вспомогательного материала для изучения Священного Писания, как теперь, и, однако, мало кто из простых верующих их изучает. В советское время считался богословом тот, кто прочитал всего одну, и притом весьма посредственную книгу Бокмельдера, толковавшего пророка Даниила. Теперь доступны блестящие толкования и подготовлены хорошие учители Библии, однако наплыва студентов в семинарии или библейские школы не видно.
Такова драматичная судьба этой божественной книги! И причина этого не в ней, а в присущей людям черте пренебрегать Божьим Словом и заменять его словом человеческим. В мире никогда не утихала борьба между теми, кто его чтит, и теми, кто его ненавидит.
В этой статье я хотел бы ответить на простой вопрос: почему мы, евангельские христиане России, должны придерживаться принципа Sola Scriptura (лат. «только Писание»).
Во-первых, мы должны придерживаться принципа Sola Scriptura, чтобы не утратить Божьих благословений в жизни и служении. Первый псалом утверждает: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс. 1:1-3). Согласно этому псалму, полнота благословений находится в прямой зависимости от послушания человека Слову Божьему. Послушание же зиждется не на переменчивом настроении «если хочу, то читаю», но на осознанном решении регулярно общаться со словом Божьим и размышлять о нем. Процесс размышления подобен перевариванию принятой пищи. Только переваренная пища усваивается организмом и приносит пользу. Точно так и слово Божье приносит пользу душе, если оно растворено верой слушателя. Жизненный успех пленника слова Божьего выразит себя не в материальном преуспевании (хотя и это тоже не исключается), а в его стойкости в испытаниях, в полезности другим. Есть ли жизнь более желанная, чем эта?
Жизнеописания подвижников, оказавших благотворное влияние на мир, неизменно свидетельствуют об их горячей любви к Слову Божььему. И наоборот, люди, пренебрегающие им, теряют всякий успех. Подтверждением этому служит письмо «Признание предшествует покаянию», обращенное к пятидесятникам США пастором, учителем и основателем «Школы Христа» Бертом Кленденненом. Письмо было написано незадолго до его смерти в декабре 2009 года. В нем, в частности, говорилось:
Мы должны признаться в том, что мы поставили под сомнение абсолютную истинность Слова Божьего, проповедуя множество всего постороннего. Мы заявляли о своей любви к Слову, и в то же время игнорировали Его. Мы надменно присвоили себе титул «Пятидесятники», заявляя, что обладаем большей силой, чем все остальные, но при этом не имеем даже достаточно силы, чтобы свидетельствовать погибающим, не говоря уже о том, чтобы жить святой жизнью.
Мы поклонились другим богам и назвали это «Преуспеванием». Мы научились больше от религиозных суперзвезд по телевидению, чем мы учимся от Яркой Утренней Звезды. Мы ратуем против извращений на наших улицах, но отказываемся признать то, что именно наш компромисс со Словом Божьим привёл к этим извращениям на наших улицах (Рим. 1:25-26)[1].
Опасность отступления от слова Божьего грозит и евангельскому движению в России. Газета «Мирт» в последнем номере 2009 года вопрошала:
Если же мы вместе с баптизмом европейским, то не ожидает ли нас судьба наших западных братьев, опустевшие церкви которых превращены в магазины и ночные клубы? Судя по заявлениям Европейской баптистской федерации, основным ее служением стала гуманитарная деятельность, а не духовное водительство. Баптистская церковь пытается сохранить влияние на общество через дела милосердия и правозащитную деятельность, забывая о целостности своего служения, которое включает, прежде всего, духовный авторитет и твердое богословское основание” [2].
К сожалению, застой европейского баптизма связан, на мой взгляд, с отступлением от принципа Sola Scriptura в области морали, а также в утверждении «женского священства». Мы не имеем права забывать обетование Бога: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2).
Во-вторых, мы должны исповедовать принцип Sola Scriptura ради спасения людей. Многочисленные тексты Писания указывают на очевидную связь Слова Божьего со спасением людей и их духовным возрастанием. У нас нет иного способа помочь людям найти спасение, как только через наставление в Писании. Вот некоторые тексты, повествующие о важной роли Божьего Слова в спасении:
«…Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 10:6).
«Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1:18).
«…Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23).
«Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор. 4:15).
«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24).
«…Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1 Пет. 2:2-3).
«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоан. 15:7).
Следует сказать, что не буквы и слова Писания сами по себе производят в человеке спасение, но сила Святого Духа, который действует через слово Божье. Мы можем триста раз прочитать людям проповедь апостола Петра, от которой в день Пятидесятницы покаялось три тысячи душ, но покаются ли от нее и три человека? Важна не только правильная весть, но и правильный Дух, которым говорит проповедник. Этим Духом должен быть Святой Дух. Как тело без духа мертво, так и проповедь без Духа мертва. Святой Дух неизменно благословит проповедника, который в благоговении исследует Слово и в страхе и трепете доносит его до людей. Именно так поступал апостол Павел: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:4-5).
Принцип Sola Scriptura был движущим в духовном пробуждении в России. Русские крестьяне, купцы и петербургская знать, слушая проповедь Слова Божьего, были обличаемы Духом Святым, каялись в грехах, переживали радость спасения и строили свою жизнь по Евангелию. Духовное пробуждение в России было не протестом против обрядоверия и формализма православия, как это некоторые пытаются представить, но следствием воздействия живого Слова Божьего на души людей. Уже в ранних документах веры ЕХБ Писание определялось единственным и непогрешимым авторитетом в учении и практической жизни. Утверждение этого принципа было необходимо, прежде всего, ради спасения и просвещения людей. Ведь в те давние времена учение о спасении через духовное возрождение было искажено представлением о возрождении через крещение. Спасение по благодати было заменено спасением по делам, а возрастание в познании слова Божьего – участием в обрядовой жизни. Церковная дисциплина была практически предана забвению. И что изменилось с тех пор?
Агентство «Интерфакс» (раздел «Религия») восьмого января 2010 г. поместила заметку «Патриарх Кирилл призывает приобретать “билеты” в Царство Небесное». В частности, в этой заметке сообщалось:
“У Спасителя нашего не было царства, государства, Его Царство больше любого государства”, – сказал патриарх в пятницу, выступая на сцене концертного зала Московского городского дворца детского и юношеского творчества.
<…>
Обращаясь к детям, он пригласил их войти в это Царство. “Не стесняйтесь! Не стесняйтесь делать добро, ходить в храм, не делайте зла, не клевещите, не завидуйте, и тогда вы будете жить в этом Царстве – там, где живут только счастливые люди”, – подытожил патриарх[3].
Складывается впечатление, что пропуск в царствие Божье – добрые дела, а не сердечная вера в заместительную смерть Господа Иисуса Христа! Складывается впечатление, что «обновление банею водною посредством слова» (Еф. 5:26) – лишь незначительная процедура, дополняющая человеческие усилия… Но на самом деле спасение души – очень ответственное дело, и говорить о нем нужно не больше и не меньше, чем сказано в Писании. А оно провозглашает: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10). Чтобы творить добрые дела, угодные Богу, нужно стать новым творением во Христе. А новое творение производит Святой Дух при возрождении от Божьего Слова.
В-третьих, мы должны отстаивать принцип Sola Scriptura ради нашего самосохранения. Если мы не хотим «свариться» в российском конфессиональном котле и потерять себя как евангельское движение, нам необходимо всеми силами придерживаться этого принципа!
Мы не можем похвалиться тем, что мы государствообразующая конфессия. В силу объективных причин у нас не накопилось достаточно заслуг перед страной в области искусства, литературы, науки и техники, как это было у наших заокеанских братьев. Там баптист Джон Свифт написал книгу «Приключения Робинзона Крузо», баптист Джеймс Ирвинг ходил по Луне, баптисты Трумэн, Картер, Клинтон возглавляли США. И наше отставание – не наша вина: вся история российского баптизма была историей гонений и недопущений в науку, культуру и политику. Признание в обществе – длительный процесс, складывающийся из многих дел на благо людям, и здесь нам точно не поспеть за РПЦ, которая существует на территории России более тысячи лет и за это время многое сделала для страны.
Наше единственное преимущество – в ревностном исповедании Sola Scriptura. Уберите этот принцип – и мы исчезнем, как туман в ясное утро. Всякое учение и всякую духовную практику мы проверяем в свете Слова Господня. Вот почему в нашей среде не приживаются «пророчества Елены Уайт», «торонтское благословение», теология процветания или папская вертикаль власти. Подобным вещам нет обоснования в Слове Божьем. Благодаря Писанию мы в состоянии говорить с другими христианскими конфессиями, не теряя своего лица и не замалчивая истину.
Мы должны опираться на Писание в диалоге с евангельскими движениями. Формально нас многое с ними сближает, но есть и существенные различия, на которые мы не можем закрыть глаза. Для многих из них Sola Scriptura – необязательный принцип. Адвентисты прибавили к Писанию весть «третьего Ангела» – пророчества Елены Уайт. Харизматы ищут новых откровений. Но самое печальное – когда уничижается роль Писания в наставлении праведности. Можно спастись, имея неверные представления о второстепенных вопросах христианского вероучения, но невозможно без святой жизни: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).
В одной книжке плодовитого харизматического писателя Адриана Пласса, написанной в ироническом тоне, я нашел следующее описание проведения христианской малой группы:
…Френк Брэдлок сидел в кресле ближе к окну с кружкой пива в одной руке и с трубкой в другой и без тени смущения говорил что-то всем остальным гостям, которые внимательнейшим образом его слушали… Ему [Христу] не нужны аккуратненькие, отлаженные системы под названием «церкви», где люди встречаются по четыре раза в неделю исключительно для того, чтобы решить, чем они будут заниматься на таких же точно посиделках в течение следующей недели. …Если вы готовы идти до конца, то в мире нет более достойного занятия, чем следовать за Ним!
Замолчав, Брэдлок с удовольствием отпил из своего стакана и откинулся на спинку кресла.
На лице миссис Флашпул, сидевшей слева на самом жестком стуле, отражались следы внутренней борьбы…
— Простите, мистер Брэдлок, – величественно произнесла она, – но не задумывались ли вы о том, что ваши слова звучали бы куда убедительнее, если бы вы воздержались от употребления табака и крепких напитков?…
Брэдлок выпустил в потолок длинную струю дыма.
— А-а, Писание! – сказал он.
— Да, в Писании действительно сказано, что те люди, чья вера дает им в этом отношении полную свободу, должны вести себя осторожно, чтобы не повредить немощным, которые предпочитают полное воздержание.
Он поднял свой стакан и трубку.
-Дорогая моя миссис Флашпул, если моя свобода является для вас непреодолимым искушением, я больше никогда не стану ни пить, ни курить в вашем присутствии. Только скажите![4]
Затем автор повествует, что Брэдлок был приглашен в церковь сказать… центральную проповедь! Вот такое удешевленное христианство предлагается нам сегодня: с пивом, сигаретами и воблой!
Вольно или невольно для Андриана Пласса учение Писания о христианской свободе вылилось в учение о свободе творить грех. Он просто неаккуратен с Писанием, что, впрочем, вполне нормально для многих харизматических церквей. В книге сторонники святости представлены чопорными, немощными, ограниченными людьми, которых нужно уважать, но ни в коем случае не одобрять. А вот «настоящие» верующие радостны, раскрепощены, незакомплексованы…
Для нас, евангельских верующих России, истинное обращение характеризуется не только правильными заявлениями о вере в благодать, но и серьезным переживанием освящающей благодати: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:12-14).
Стоит ли говорить, что даже мирская ООН признала табак слабым наркотиком? Стоит ли говорить, что курить в жилом помещении неприлично? А о том, что курение уносит здоровье и деньги, напоминать излишне! Мы сохраним себя как евангельское движение, если останемся верными призыву Писания «освящаться еще».
В нашем диалоге с православием мы также должны придерживаться принципа Sola Scriptura. Ранней весной 2009 года нас, пастырей и проповедников самарской церкви «Преображение», пригласили в епархиальное училище РПЦ принять участие в круглом столе «Роль Писания и предания в жизни церкви». Мы предложили вниманию собравшихся тексты Писания, свидетельствующие о его достаточности, о его роли в возрождении человека и в духовном возрастании верующих. Мы говорили о скрупулезном отношении Христа и апостолов к Писанию, их почитании Писания как высшего авторитета в делах веры и благочестия. Заявили, что мы чтим предания в той мере, в какой они соответствуют Писанию.
Однако на наших оппонентов многочисленные библейские цитаты впечатления не произвели. Они говорили о многозначности текста, которая не позволяет утверждать что-то определенное, указывали на обилие различных суждений по одному и тому же вопросу у разных комментаторов. Они объясняли, что эпоха письменной фиксации истины миновала, и в Новом Завете, в отличие от Ветхого, уже не найти повеления: «напиши!». Православные богословы говорили, что христианство есть религия поклонения в Духе и истине, и буквопоклонниками становиться не следует. Нас удивило, что Новый Завет нигде не назван Священным Писанием, а потому одного его авторитета и воздействия на душу для спасения недостаточно. Поскольку Писание – одно из многих проявлений священного Предания, то нас любезно укорили в том, что мы признали только малую часть дела Святого Духа в Церкви – Писание – и отвергли большую часть – решения семи вселенских соборов, гимны, иконопись, творения святых отцов. Они цитировали Иринея Лионского, что Церковь прожила бы и без Писания, но не без Предания.
Конечно, у нас нашлись возражения по всем пунктам, а особенно в отношении того, что Новый Завет не назван Священным Писанием (2 Пет. 3:16; 1 Тим. 5:18). Однако собеседники не согласились с нами в самом главном – в превосходстве божественного Писания над писаниями человеческими. Мы для них по-прежнему «текстанты». Они не напрасно избрали темой беседы «Роль Писания и предания». Ведь если бы им удалось пошатнуть нашу верность принципу Sola Scriptura, нас можно было бы рассматривать не более чем как курьез истории. Но мы стояли за верховенство Писания. Мы знали, что многие проблемы православия, о которых со знанием дела писали архиепископ Мудьюгин и священник Александр Борисов, уходят корнями в отрицание достаточности Писания. Эту историю никто из нас повторить не желал. Мы остались баптистами!
В-четвертых, мы должны отстаивать принцип Sola Scriptura ради здорового развития евангельского богословия. Доктор философских наук, член церкви ЕХБ в Киеве Михаил Черенков справедливо отметил:
Увы, наше богословие так и не сформировалось в целостную систему. Во многом оно принадлежит отдельным толкователям или братству, но этого явно недостаточно для того, чтобы дать отчет в нашем уповании… Церковь должна строить свое богословие на основании евангельских истин, признавая их вечным и непреложным авторитетом, по сравнению с которым авторитеты отдельных служителей или традиции братства будут всегда второстепенными… Богословие не состоит из библейских отдельных цитат, но формируется из наших слов о Божьем слове. Богословие – это наши слова о Божьем слове, попытка переложить Его слово нашими человеческими словами[5].
Сейчас мы находимся в начале богословского пути. Нам предстоит решение трудной задачи: насколько это возможно в земных условиях, точно и системно сформулировать библейское учение о Боге, мире и человеке. И успех этой работы будет зависеть от того, насколько мы преданы много раз упомянутому принципу. Я не понимаю тех братьев, которые говорят о «специфическом русском богословии». Как нет «русской» математики или физики, так и не может быть русского богословия. Для нас авторитетно только библейское богословие, которое призваны осмысливать как русские, так и немцы, украинцы, татары. И вопрос будет заключаться в одном: в способности наиболее верно выразить библейское учение. Конечно, будут разномыслия, острые дискуссии, незрелые суждения, но другого пути к постижению истины и объективному ее изложению нет. Здесь вера и терпение святых.
Я категорически против того, чтобы приклеивать к библейскому богословию различные «измы». Нам вполне достаточно быть его ревностными приверженцами, смиренно исповедующими наличие некоторых неразрешимых проблем в осмыслении предвечного Божьего искупительного замысла. Обсуждение этих вопросов должно осуществляться братьями, имеющими богословское образование и опыт служения в церкви, а не дилетантами. К сожалению, дилетантский подход к вопросам Писания имеет место в нашей среде и уже наметилась тенденция к ослаблению принципа верности Писанию. Вот два примера.
Однажды мне пришлось вести разговор со служителем, возглавляющим одно из объединений ЕХБ. Этот уважаемый брат сказал: «Принцип Sola Scriptura опасен для наших церквей. Он разделяет их, ведь сколько голов, столько и мнений! Мы никогда ни о чем не договоримся! Для нас важен другой принцип: «только Христос»!
Нам не избежать печального факта, что кто-то неверно истолкует Писание из-за своей некомпетентности или непомерных амбиций. Но мы для того и вырабатываем вероучение, чтобы найти в море верующих тех, кого отличает такое же понимание Писания, как у нас. К тому же мы не решим проблемы единства, ограничившись лозунгом «только Христос». Ведь и Христа каждый может понимать по-разному, например, по-ариански или по-мормонски. Нам требуется Писание, чтобы верить в подлинного Христа. Мы должны оставаться реалистами: единство сохранять трудно, но возможно. Это огромный и кропотливый труд.
Второй пример. В бурных дебатах в блоге редактора Международной христианской газеты Андреаса Патца[6] раздавались такие мнения относительно авторитетности Писания: «Что касается правил в Коринфе, то, это были правила в Коринфе. В спор об этом ввязываться не хочу. Сегодня другие правила!» Или: «Крещение, причастие и церковную дисциплину Вы ставите на одну доску. К тому же, не думаю, что можно смешивать заповеди Христа и мнение апостола Павла». Получается, что послания Павла, входящие в состав Нового Завета, не являются Божьим Словом, а выражают лишь личное мнение апостола, для нас необязательное!
Пока эти вздорные мнения единичны, но если бездействовать, они умножатся. Наши отцы завоевывали истину, мы ее сохраняли, а вот наши дети могут ее утратить. Мы, имеющие некоторый духовный опыт и некоторые познания в области богословия, не имеем права оставить потомков на откуп лжеучителям или их собственным незрелым суждениям! «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Прит. 22:6). Наша цель не открыть «новое» в богословии, а объяснить старое, библейское, имея в виду строгое предупреждение Иоанна Богослова: «…если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18-19).
В-пятых, мы должны отстаивать принцип Sola Scriptura ради эффективного душепопечительского служения. Жизнь усложняется все больше и больше, принося с собой проблемы, от которых страдают души. Их число умножается час от часа. Важно, чтобы мы наставили людей, как с помощью Писания разрешать свои проблемы, не прибегая в дальнейшем к помощи душепопечителя. Душепопечитель не имеет права заменить собой Христа, не имеет права психологически «привязывать» опекаемую душу к себе. Его задача – сделать все, чтобы больше к нему за помощью люди не обращались, а шли напрямую к Тому, Кто за них умирал на кресте, Кто их понимает и поможет лучше, чем кто-либо из людей. Однако человеку так свойственно ценить тварь выше Творца! Сколько раз люди говорили себе: «Если я не открою свое прегрешение душепопечителю, Господь меня не простит!» «В прошлый раз мне было так хорошо, когда я поделился своей проблемой с душепопечителем, пойду и поведаю ему и эту нужду!»
Почтенное отношение к душепопечителю может вскружить ему голову сознанием собственной значимости и незаменимости. И дабы приток этих приятных переживаний не иссяк, он станет держать души на коротком поводке. Однако вот о чем следует помнить наставнику: человек умирает один. Душепопечитель не войдет вместе с ним в холодные воды смерти. Не развеет внезапно нахлынувшие сомнения. Вот почему тот, кто не учит человека доверяться только Христу (что является библейски правильным), но «привязывает» его психологически к себе, оказывает страждущему медвежью услугу.
Библейское душепопечительство исходит из предпосылки достаточности Писания для решения духовных проблем человека. Принимая решения на основе библейских советов, человек непременно пожнет благословение и проникнется большим доверием к Писанию и Господу и даже сможет помочь другим. Исключая принцип Sola Scriptura, мы превратимся из людей Одной Книги в людей одних эмоций и суетных помыслов…
Свои размышления о значении принципа Sola Scriptura я предварил цитатой Кирилла Иерусалимского. Его же словами хочу их завершить с пожеланием всем нам держаться Писания и только Писания:
Итак, нужна нам благодать божественная, мысль бодрая и очи осмотрительные, чтобы по неведению не съесть вместо пшеницы плевел и не потерпеть нам вреда, чтобы не попасть на волка, приняв его за овцу, и чтобы не сделаться пищей злотворного диавола, приняв его за благодетельного Ангела. Ибо он, по словам Писания, ходит как рыкающий лев, иский кого поглотити (1 Пет. 5:8). Для того предлагает наставления Церковь, для того и делаются настоящие поучения, для того бывает чтение Священного Писания[7].
Виктор Семенович Рягузов г. Самара. http://ryagusov.ru/91
—
[1] http://www.evangelie.ru/forum/t64046.html (28.01.2010).
[2] http://cherenkoff.blogspot.com/search?updated-max=2009-12-02T13%3A09%3A00-08%3A00&max-results=7(03.10.09)
[3] http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=33664 (29.01.2010).
[4] Андриан Пласс. Сокровенный дневник Андриана Пласса. Нижний Новгород: Агапе, 2004. С.139–141.
[5] http://cherenkoff.blogspot.com/search?updated-max=2009-12-02T13%3A09%3A00-08%3A00&max-results=7(03.10.09)
[6] http://andy-777.livejournal.com/ от 23/12/09
[7] http://palomnic.org/history/ort/sv_ot/ki/6/